Para a Letícia, com carinho...

LEVEL 42 - LESSONS IN LOVE (LYRICS)

I'm not proud, I was wrong
and the truth is hard to take
I felt sure we had enough
but our love went overboard
lifeboat lies lost at sea
I've been trying to reach your shore
waves of doubt keep drowning me
All the dreams that we were building
we never fulfilled them
could be better, should be better
for lessons in love

For restless eyes egos burn
and the mold is hard to break
now we've waded in too deep
and love is overboard
heavy hearts token word
sall the hopes I ever had
fade like footprints in the sand

All the homes that we were building
we never lived in
could be better, should be better
lessons in love
if we lose the time before us
the future will ignore us
we should use it, we could use it, yeah
Lessons in love

Lost without love...

Lessons in love
When will you ever learn

Lessons in love
When there's nowhere left to turn

Lessons in love
Don't let your spirit burn

Lessons in love
I'll wait 'till you return

All the dreams that we were building
we never fulfilled them
could be better, should be better
for lessons in love
All the homes that we were building
we never lived in
could be better, should be better
lessons in love
if we lose the time before us
the future will ignore us
we should use it, we could use it, yeah
lessons in love

For all the egocentrics around there in the universe, me included

For all our conceits about being the center of the universe, we live in a routine planet of a humdrum star stuck away in an obscure corner ... on an unexceptional galaxy which is one of about 100 billion galaxies. ... That is the fundamental fact of the universe we inhabit, and it is very good for us to understand that.

-Carl Sagan, astronomer and writer (1934-1996)

Words on VERSO, IMAGES on RECTO

ETIMOLOGIA DE "VERSO":

verso (VUR-so) noun

1. A left-hand page.
2. The back of a page.

[Short for Latin verso folio, from verso (turned) and folio (leaf).From versus (turning), from vertere (to turn). Ultimately from theIndo-European root wer- (to turn or bend), also the source of wring,weird, writhe, worth, revert, and universe.]

The counterpart of this word is recto, the right-hand page.

Perhaps the use of VERSO to designate the poetic phrase may be linked with the use, somewhere in the past, of the poetry on VERSO and the corresponding illustration of the passage by an image on RECTO. But I'm not sure on this....Anyone have some clues on it?

The path

It's never to late to recall the power of fear over us:

Power does not corrupt. Fear corrupts... perhaps the fear of a loss of power.
-John Steinbeck, novelist, Nobel laureate (1902-1968)

Todo dia é um começo e um fim....

A bit harsh quote for the X-day, but nevertheless not least truthful:

Don't wait for the Last Judgement. It takes place every day.
-Albert Camus, writer and philosopher (1913-1960)

Buda

Winning gives birth to hostility.

Losing, one lies down in pain.

The calmed lie down with ease,

having set winning & losing aside.

Samyutta Nikaya III, 14

Carpe Diem

Quod in iuventute non discitur, in matura aetate nescitur. (Cassiodorus, Variae 1.24)

Translation: "What is not learned in youth is not known in later years."

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O blog recebeu agora à pouco mais de 10.000 visitas!! Muito obrigado a todos que o visitaram... Faço questão de lembrar que todo comentário será muito bem-vindo! Até breve e mais uma vez muito obrigado pelas visitas...

- Skywalker

Styx - Mr. Roboto (Lyrics)

Domo Arigato
Mr. Roboto
Domo Arigato
Mr. Roboto
Mata ahoo Hima de
Domo Arigato
Mr. Roboto
Himitsu wo Shiri tai.
You're wondering who I am - secret
secret - I've got a secret

Machine or mannequin - secret
secret - I've got a secret

With parts made in Japan - secret
secret - I've got a secret

I am the Modren Man.

I've got a secret
I've been hiding under my skin

My heart is human
my blood is boiling
my brain I.B.M.
So if you see me acting strangely
don't be surprised

I'm just a man who needed someone
and comewhere to hide
To keep me alive - just keep me alive
Somewhere to hide to keep me alive.

I'm not a robot without emotions - I'm not what you see

I've come to help you with your problems
so we can be free.
I'm not a Hero
I'm not a Saviour
forget what you know

I'm just a man whose circumstances went beyond his control

Beyond my control - we all need control.
I need control - we all need control.
I am the Modren Man - secret
secret - I've got a secret

Who hides behind a mask - secret
secret - I've got a secret

So no one else can see - secret
secret - I've got a secret

My true identity.

Domo Arigato
Mr. Roboto
Domo - Domo

Domo Arigato
Mr. Roboto
Domo - Domo

Domo Arigato
Mr. Roboto

Domo Arigato
Mr. Roboto
. . .
Thank you very much
Mr. Roboto
for doing the jobs that nobody wants to

And thank you very much
Mr. Roboto
for helping me escape
Just when I needed to. Thank you
thank you
thank you

I want to thank you
please
thank you

The problem's plain to see: Too much technology
Machines to save our lives
machines de-humanize.

The time has come at last - secret
secret - I've got a secret

To throw away this mask - secret
secret - I've got a secret

Now everyone can see - secret
secret - I've got a secret

My true identity - I'm Kilroy
Kilroy
Kilroy
Kilroy !

- Daria um óbulo para saber a que se refere essa música fantástica da minha infância!!! Quando era moleque brincavamos de encenar essa música, fingindo ser o Mr. Roboto, que escondia nossa verdadeira identidade. Dificil saber se de lá para cá já a descobrimos no meio de tanto disfarce...

Reo Speedwagon - Keep on Loving You (Lyrics)

You should've seen by the look in my eyes, baby
There was somethin missin
You should've known by the tone of my voice, maybe
But you didn't listen
You played dead
But you never bled
Instead you lay still in the grass
All coiled up and hissin

And though I know all about those men
Still I don't remember
Cause it was us baby, way before then
And we're still together
And I meant, every word I said
When I said that I love you I meant
That I love you forever

And I'm gonna keep on lovin you
Cause it's the only thing I wanna do
I don't wanna sleep
I just wanna keep on lovin you

(solo)

And I meant every word I said
When I said that I love you I meant
That I love you forever

(chorus)

Air Supply - Lost In Love (Lyrics)

(Graham Russell)

I realize the best part of love is the thinnest lace
And it don't count for much but I'm not letting go
I believe there's still much to believe in

So lift your eyes if you feel you can
Reach for a star and I'll show you a plan
I figured it out
What I needed was someone to show me

You know you can't fool me
I've been loving you too long
It started so easy
You want to carry on

Chorus:
Lost in love and I don't know much
Was I thinking about
Fell out of touch
But I'm back on my feet
Eager to be what you wanted

So lift your eyes if you feel you can
Reach for a star and I'll show you a plan
I figured it out
What I needed was someone to show me

You know you can't fool me
I've been loving you too long
It started so easy
You want to carry on

Chorus

You know you can't fool me
I've been loving you too long
It started so easy
You want to carry on

Chorus

Now I'm lost, lost in love, lost in love, lost in love
Now I'm lost, lost in love, lost in love, lost in love
Lost in love, lost in love, lost in love
Lost in love, lost in love, lost in love

O Sonho de Cipião ou Hércules na Encruzilhada

- Baseado na história do Hércules de Pródicus, entre a Virtude e o Vício.



- RAFAEL, CIPIÃO SILIUS ITALICUS (1504), National Gallery, Londres.

História Cultural

“Nunca será demais repetir que as chamadas ‘disciplinas’ em que a nossa organização acadêmica se baseia não são mais do que técnicas; são meios com vista a um fim, mas nada mais. É claro que o historiador da música precisa de aprender a ler pautas e o historiador da economia deve ser capaz de lidar com estatísticas. Mas será triste o dia em que deixarmos as técnicas que aprendemos ou ensinamos ditarem as perguntas que podem ser feitas nas nossas universidades.
Se o historiador cultural não tem voz nos conselhos acadêmicos, é porque não representa uma técnica, uma disciplina. Contudo, não creio que deva seguir o exemplo dos seus colegas dos departamentos de sociologia, firmando pretensões a um método e terminologia próprios, pois, aprenda o que aprender com essa abordagem do estudo das civilizações e das sociedades ou com outras, a sua principal preocupação deverá centrar-se, ainda assim, no individual e no particular, e não nesse estudo de estruturas e padrões raramente isento de holismo hegeliano. Por essa mesma razão, não crio que disputasse o cacofônico rótulo de disciplina interdisciplinar, visto que tal reivindicação implica a crença na roda hegeliana e na necessidade de contemplar as aparentes dádivas divinas, que são os aspectos isolados de uma cultura a partir de um centro privilegiado. O propósito deste trabalho é dar a entender que esta roda hegeliana é, de fato, um diagrama laicizado do plano divino; a busca de um centro que determina o padrão global de uma civilização não é, por conseqüência, senão a busca de uma iniciação aos caminhos de Deus com os homens. Contudo, espero ter também deixado clara a razão por que a desapontadora verdade de que não podemos ser omniscientes não deve levar-nos, de modo algum, a adotarmos uma atitude de ignorância tacanha. Se as humanidades hão-de sobreviver, então não podemos, pura e simplesmente, dar-nos ao luxo de adotarmos este grau de profissionalização.
Sei que os sermões contra a especialização se vendem a pataco e que, provavelmente, não impressionarão os que sabem quanto custa dominar até um pequeno campo de investigação, mas gostaria de acentuar aqui a diferença essencial que a este respeito existe entre o papel da investigação nas ciências exatas e nas ciências humanas. Se bem entendo a situação, o cientista deve sempre trabalhar nas fronteiras do conhecimento. Pode, pois, escolher um pequeno setor em que as hipóteses podem ser postas à prova e revistas por meio de experiências, eventualmente dispendiosas e demoradas. Não há dúvida de que também ele deveria poder acompanhar um campo mais amplo e ser versado nas disciplinas mais próximas da sua, mas, em última análise, é mais valorado pelas suas descobertas do que pelos seus conhecimentos. Defendo que, com o humanista, é diferente. A educação humanística visa, primeira e acima de tudo, o conhecimento, aquele conhecimento a que se chamava ‘cultura’. Dantes esta cultura era, em grande medida, transmitida e absorvida em casa e nas viagens. As universidades não se preocupavam com assuntos como história ou literatura, arte ou música. O seu objetivo era principalmente vocacional e mesmo a familiarização com os clássicos, embora valorizada pela sociedade, tinha as suas razões vocacionais. Ninguém achava que as universidades serviam para falar aos estudantes sobre Shakespeare ou Dickens, Miguel Ângelo ou Bach. Essas eram coisas que as pessoas ‘cultas’ sabiam. Não eram objeto adequado para exames nem para investigação. Sucede que tenho alguma simpatia por esta abordagem antiquada, por achar que o humanista é verdadeiramente diferente do cientista no valor relativo que atribui ao conhecimento e à investigação. É mais importante conhecer Shakespeare ou Miguel Ângelo do que ‘fazer investigação’ a respeito deles. Pode a investigação não fazer surgir nada de novo, mas do conhecimento brota sempre prazer e enriquecimento. Parece mil vezes lamentável que as nossas universidades estejam tão organizadas que não se dê por esta diferença. Muito do mal-estar das ciências humanas poderia desaparecer do dia para a noite se se tornasse claro que não precisam imitar as ciências exatas para continuarem a ser respeitáveis. Pode haver uma ciência da cultura, mas pertence à antropologia e à sociologia. O historiador cultural quer ser um acadêmico, não um cientista. Quer proporcionar aos seus alunos e aos seus leitores o acesso às criações de outros espíritos; aqui a investigação é ocasional, o que não significa que nunca seja necessária. Podemos ter desconfiança quanto às interpretações atuais de Shakespeare ou ao modo como Bach é hoje executado e querer chegar à verdade nessas matérias. Todavia, em toda esta investigação o que o historiador cultural verdadeiramente ambiciona é servir a cultura, e não alimentar a industria acadêmica.
Receio que esta industria ameace tornar-se inimiga da cultura e da história cultural. Poucas pessoas serão capazes de ler e escrever ao mesmo tempo, e, enquanto prosseguirmos nos nossos problemas de investigação mais ou menos importantes, as obras-primas do passado por ler olham reprovadoramente para nós do alto das prateleiras.
Mas quem sente hoje essa reprovação? No nosso mundo o que ecoa reprovadoramente é a frase ‘um acadêmico enclausurado’. O historiador cultural ganha um salário pago pelos contribuintes e deve servi-los o melhor que pode.
Espero ter tornado claro em que consiste esse serviço. Bem ou mal, as universidades assumiram grande parte da função que antes pertencia ao lar, a de transmitirem os valores da nossa civilização. Não podemos esperar que alguns estudantes lhes agradeçam mais por isso do que por vezes agradeciam aos pais. É certo que queremos que esses valores sejam postos à prova e examinados, mas para o fazerem eficientemente os críticos têm de conhecê-los. Portanto, não vejo por que havemos de ter vontade de pedir desculpa àqueles que nos exortam a preocuparmos-nos mais com o presente do que com o passado. O estudo da cultura é, em grande medida, o estudo das continuidades e antes queremos transmitir aos nossos estudantes este sentidos de continuidade do que o de aceitação acrítica. Queremos que adquiram o hábito mental de procurarem estas continuidades não só nos limites do seu campo específico, mas em todas as manifestações culturais que os rodeiam.”

- Sir Ernst H. Gombrich. Para uma História Cultural. Lisboa: Editora Gradiva, 1994 (1969), pp. 96-100.

A Arqueologia e as Diferentes Visões do Passado

"Archeologists are ... coming to appreciate that there are different pasts that can be (re)constructed. Anglo-American archeology has been largely defined within a male-oriented and capitalist society, but alternative interpretations are emerging ... [N]o-one seems yet to have escaped from the various dimensions that define Western thought. We are either a Romantic, or we are Enlightened. We see structure, or we see process. We believe in progress or a steady state, internal or external causality, gradual or abrupt change. The history of archeology consists of the reworking of these and related themes. Perhaps it is time to step back-—or, rather, step down-—and admit that none of us has a privileged perspective. We simply wear different shades."

- Charles, Douglas K. "Shading the past", in American Anthropologist 94(4), 1992: 919.

A Constituição da Tradição Clássica

“Em relação às artes, a influência da Antiguidade tem três aspectos: temas, forma e espírito. Os mitos gregos foram o outro grande tema do Renascimento artístico, juntamente com os temas cristãos; os mitos de Ovídio foram pintados por Tiziano e Correggio, Rubens e Poussin; Mantegna, Piranese e David criaram imagens visuais de Roma; Michelangelo começou sua carreira de escultor criando obras tão estreitamente próximas a modelos antigos que passaram por antigos autênticos. Sobreviveram também os gêneros de literatura antiga. Pastorais e épica, elegias e sátiras se estenderam por todos os idiomas europeus. Os músicos italianos e os empresários que criaram as primeiras óperas trataram de reconstruir o drama musical antigo; antes que se compreendesse a tragédia grega, os melodramas retóricos de Sêneca foram parte de uma influência formativa sobre a tragédia que floresceu com Marlowe e Shakespeare. Em outro campo artístico o arco do triunfo, os capitéis dóricos, jônicos e coríntios, as fontes com ninfas de mármore e deuses-rios e as urnas ornamentais proliferaram em todas as cidades. O espírito permanece ainda mais. O Marat de David, apunhalado em seu banho, relembra os suicídios filosóficos romanos; o estilo grandioso de Rafael e Milton é inseparável de seus estudos clássicos; Dante aclamava Virgílio como mestre, e pela enorme diferença de seus respectivos estilos a aclamação expressa claramente uma importante verdade.” (pp. 24-25)

“Cada geração se aproxima da Antiguidade Clássica de uma maneira distinta, extrai distintas lições da mesma, encontra coisas interessantes diferentes nela.” (p. 26)

- Griffin, Jasper. “Introducción” in Boardman, John; Griffin, Jasper; Murray, Oswyn. História Oxford Del Mundo Clássico. I. Grécia. Madrid, Alianza Editorial, 1993 (Tradução minha).

Sobre a Arte de Escrever

- Horácio

Scribendi recte sapere est principium et fons

Trad.: "O bom senso é o princípio e a fonte do escrever."

Simples e Complexo

- J. W. Göethe

Tutto è più semplice di quanto pensi ed allo stesso tempo più complesso di quanto immagini.

Amor Verdadeiro

1 Corinthians Chapter 13, verses 3 – 13:

" 3. If I give all I posses to the poor and surrender my body to the flames but have not love, I gain nothing. 4. Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boase, it is not proud. 5. It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs. 6. Love does not delight in evil but rejoices with the truth. 7. It always protects, always trusts, always hopes, always perseveres. 8. Love never fails. But where there are prophecies, they will cease; where there are tonges, they will be stilled; where there is knowledge, it will pass away. 9. For we know in part and we prophesy in part, 10. but when perfection comes, the imperfect disappears. 11. When I was a child, I talked like a child, I thought like a child, I reasoned like a child. When I became a man, I put childish ways behind me. 12. Now we see but a poor reflection as in a mirror; then we shall see fact to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known. 13. And now these three remain; faith, hope and love. But the greatest of these is love."

Beleza

Una bella donna non è colei di cui si lodano le gambe o le braccia, ma quella il cui aspetto complessivo è di tale bellezza da togliere la possibilità di ammirare le singole parti.

- Seneca

A MISSÃO DO INTELECTUAL

- Maquiavel

“De manhã, eu me levanto com o sol (escreve Maquiavel) e sigo para um bosque que mandei derrubar; lá fico por duas horas, revendo o trabalho do dia anterior e ocupando o tempo com meus lenhadores que têm sempre algum problema a ser discutido, seja entre eles, seja com os vizinhos [...] Do bosque vou, a seguir, para uma fonte, e, de lá, para uma das minhas armadilhas para pássaros. Carrego comigo um livro, ora Dante, ora Petrarca, ora um desses poetas menores, como Tibulo, Ovídio ou outros: mergulho na leitura de suas paixões, seus amores, recordo os meus e me deleito por um bom tempo com esses pensamentos. Depois, sigo para o albergue, na estrada, converso com os que passam, peço-lhes notícias de suas terras natais, ouço muitas coisas e observo a variedade de gostos e caracteres humanos. Nesse meio-tempo, chega a hora do almoço, durante o qual partilho com a gente da minha casa a alimentação que a minha pobre herdade e o meu magro patrimônio me permitem. Após o almoço, retorno ao albergue: lá estão habitualmente o estalajadeiro, um lenhador, um moleiro e dois fabricantes de cal. Por todo o resto do dia, fico misturado com a canalha, jogando cartas ou gamão, jogos dos quais nascem mil polêmicas e inúmeras disputas marcadas por injúrias. Na maior parte dos casos, a soma em jogo não ultrapassa um quattrino, mas os nossos gritos podem ser ouvidos até em San Casciano. É assim, envolvido com essas mesquinharias, que desentorpeço o meu cérebro e deixo extravasar a maldade da sorte, aceitando que ela me espezinhe dessa forma para ver se não acabará por envergonhar-se disso.
Quando anoitece, volto para casa e entro no gabinete de trabalho. Na soleira, me despojo dos meus trapos do dia, cobertos de lama e sujeira e visto hábitos dignos de cortes reais e pontificais. Assim, convenientemente trajado, penetro nas cortes antigas e me encontro com os homens da Antiguidade; lá, afetuosamente acolhido por eles, absorvo o único alimento que me convém e para o qual nasci. Lá não sinto nenhuma vergonha de conversar com eles e de interrogá-los sobre as razões de suas ações; e eles, com toda a sua humanidade, me respondem. Então, durante quatro horas, não sinto o menor aborrecimento, esqueço todas as preocupações, não temo a pobreza, e a morte não me assusta: identifico-me inteiramente com eles. E como Dante diz que compreender sem reter não dá origem a conhecimento, pus por escrito o que tirei desses encontros com eles e compus um opúsculo chamado De principatibus (O príncipe), no qual aprofundo, da melhor forma possível, as minhas reflexões sobre esse assunto: discutindo o que é um principado, quantos tipos de principados há, a maneira pela qual são obtidos, a maneira pela qual são conservados e as razões pelas quais são perdidos. E se, porventura, alguma de minhas elucubrações vos tenha agradado, esta não deve vos desagradar. Ela deve igualmente ser bem acolhida por um príncipe, sobretudo por um príncipe novo: é por isso que eu a dedico ao Magnífico Juliano [de Medici].”

O Conto do Harpista para Antef (Egito- 2130a.C)

"Ninguém retorna do lugar de onde se encontram para nos consolar e dizer o que lhes falta, até chegar nossa vez de ir para lá. Portanto, satisfaz o teu coração, esquece que um dia será um espírito luminoso, segue o teu desejo todos os dias de tua vida. [...] Alegra-te mais, não deixes teu coração entristecer, não fujas do prazer. Faz o que queres sobre a terra, não atormente teu coração até chegar para ti o dia das lamentações. [...] Não deixes o dia passar sem festejá-lo. A ninguém é permitido levar consigo seus bens. Jamais regressou nenhum daqueles que se foram."

Obs: Resolvi voltar a postar, depois de uma longa jornada de ausência por estas bandas....